一、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成

（一）中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系

1.中醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門科學(xué)體系，屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨(dú)具特色的理論體系。

2.中醫(yī)學(xué)理論體系：體系是由有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。科學(xué)理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學(xué)規(guī)律三個(gè)基本知識(shí)要素組成的完整體系。如愛因斯坦所說，“理論物理學(xué)的完整體系是由概念、被認(rèn)為對(duì)這些概念最有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的”（《愛因斯坦文集》）。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論，即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)之概述中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成于戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)專著的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。漢代以后的醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，又逐漸充實(shí)和完善了這一理論體系。

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。戰(zhàn)國以來，社會(huì)的急劇變革和學(xué)術(shù)的百家爭(zhēng)鳴，為醫(yī)學(xué)理論體系的形成創(chuàng)造了有利的社會(huì)文化氛圍。此時(shí)，古代醫(yī)家也加速了對(duì)人體自身奧秘及人與自然關(guān)系的探討，力圖將醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)上升為理論。他們?cè)谖樟酥T子學(xué)說中的精華部分，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐與解剖學(xué)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液精神等學(xué)說，并在探討人與自然關(guān)系的過程中創(chuàng)立了六淫致病學(xué)說；同時(shí)又將古代哲學(xué)的氣、陰陽、五行諸學(xué)說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為方法論用以闡釋人體的生理和病理，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。于此建立起中醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)之總述戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，是中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時(shí)期。這一時(shí)期問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的確立，即理、法、方、藥體系的基本形成。

中醫(yī)學(xué)理論體系的內(nèi)涵和層次結(jié)構(gòu)中醫(yī)學(xué)在數(shù)千年的歷史中，逐漸形成了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)作為一門科學(xué)的誕生。

中醫(yī)學(xué)理論體系是包括理、法、方、藥在內(nèi)的一個(gè)整體，主要闡明中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本規(guī)律和基本方法。它是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以氣、陰陽、五行諸學(xué)說為論理方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)精氣血津液為生理病理基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

醫(yī)學(xué)理論體系的建立，是醫(yī)學(xué)發(fā)展成熟的最重要標(biāo)志。中醫(yī)學(xué)因其在漢代已建立了較完備的醫(yī)學(xué)理論體系，故能代有發(fā)展，流傳至今。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，但至今未見衰亡，未被西方醫(yī)學(xué)所替代的，恐怕只有中醫(yī)學(xué)。其原因在于中醫(yī)學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，她具有相當(dāng)完備的理論體系作指導(dǎo)。醫(yī)生在治療疾病時(shí)可根據(jù)理論分析從未接觸過的疾病，這是一般經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)難以做到的。即使是常見病，中醫(yī)學(xué)也是從辨證入手進(jìn)行治療，而不重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，理論的正確與否還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，不能有效地指導(dǎo)臨床實(shí)踐的理論則被揚(yáng)棄。理論源于經(jīng)驗(yàn)，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。中醫(yī)學(xué)理論體系就是在這一復(fù)雜過程中逐漸完善的。

中醫(yī)學(xué)理論體系的主要內(nèi)容有：①藏象、經(jīng)絡(luò)、形體官竅、精神氣血津液、體質(zhì)學(xué)說，為有關(guān)人體正常形態(tài)生理的理論；②病因、發(fā)病、病機(jī)學(xué)說，為有關(guān)疾病發(fā)生發(fā)展變化的理論；③治療原則與方法，藥學(xué)、組方理論及診法、辨證理論，為認(rèn)識(shí)與處理疾病的理論與方法體系；④養(yǎng)生、保健、康復(fù)理論與方法，為有關(guān)預(yù)防與延壽的理論與方法體系。

制約和指導(dǎo)以上各種理論的是在古代哲學(xué)精氣、陰陽、五行諸學(xué)說影響下建立的整體觀、恒動(dòng)觀與辯證觀，它們是中醫(yī)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)中的最高層次，表達(dá)了中醫(yī)學(xué)的特色。

當(dāng)然，隨著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，中醫(yī)學(xué)自身的基本理論將在繼承的基礎(chǔ)上不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，古代哲學(xué)范疇的精氣、陰陽、五行諸學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響將不斷被淡化，中醫(yī)學(xué)理論體系的內(nèi)容將不斷得到更新，并納入現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的研究領(lǐng)域，中醫(yī)學(xué)的新的假說、新的理論和方法學(xué)體系將被提出和建立，中醫(yī)學(xué)理論體系也將在此基礎(chǔ)上得到逐步完善和重新構(gòu)建

（二）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的條件

科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不能游離于社會(huì)之外而孤立地存在與發(fā)展。醫(yī)。學(xué)教育網(wǎng)搜集整理科學(xué)體系是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，它要與社會(huì)的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會(huì)為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。

中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過長(zhǎng)期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗(yàn)積累和理論總結(jié)而形成的。

1.古代哲學(xué)思想的影響：自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論知識(shí)體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對(duì)整個(gè)世界（自然、社會(huì)和思維）根本觀點(diǎn)的體系。任何一門自然科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)。必然受著哲學(xué)思想的支配和制約：特別是古代社會(huì)，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時(shí)，顯得尤為密切：中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分：這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)雖然來自長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學(xué)淵源。

2.社會(huì)自然科學(xué)的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時(shí)期，各種文化學(xué)術(shù)流振。如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學(xué)派展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交流，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出“諸子百家”的繁榮景象：通過諸于百家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、交流與交融，出現(xiàn)了“車同軌。書同文”的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎(chǔ)，也為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化、科學(xué)、社會(huì)歷史基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)是中華民族文化的一部分，在這一時(shí)期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的先進(jìn)成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化技術(shù)基礎(chǔ)。

3.長(zhǎng)期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累：科學(xué)理論是科學(xué)抽象白6結(jié)果。科學(xué)抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，形成科學(xué)概念和范疇，去揭示其規(guī)律性的一種研究方法，是人們運(yùn)用理性思維方法，對(duì)所獲得到的感性經(jīng)驗(yàn)材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。實(shí)踐是中華民族思維的起點(diǎn)，也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。古代中國。人在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫(yī)學(xué)理論。重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個(gè)重要的本質(zhì)精神。

中國從公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，隨著醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷發(fā)展：如早在西周，醫(yī)學(xué)家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時(shí)代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學(xué)說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和醫(yī)療實(shí)踐中，逐步積累了原始的醫(yī)藥知識(shí)，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。

科學(xué)理論的確立，無不通過長(zhǎng)期反復(fù)的生活、生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐，再從反復(fù)的認(rèn)識(shí)中得出正確的理論，中醫(yī)學(xué)也是通過長(zhǎng)期反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，逐步形成了自己的理論體系。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學(xué)說就是通過長(zhǎng)期的生活觀察、反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐和解剖實(shí)驗(yàn)而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展過程中，始終以實(shí)踐作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志

中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》吸收了秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等多種學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn)，確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，系統(tǒng)地闡述了生理、病理、。經(jīng)絡(luò)、解剖、診斷、治療、預(yù)防等問題，建立了獨(dú)特的理論體系，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉。

（四）中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的確立

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，實(shí)際上標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)基本理論的確立，它與張仲景的《傷寒雜病論》分別是中醫(yī)學(xué)基本理論和辨證論治的奠基之作。二者與《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》一起，被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，由此而確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，給后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響

二、中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展

科學(xué)的發(fā)展除受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境因素影響外，其自身內(nèi)部還存在著相對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力：中醫(yī)學(xué)理論體系在其發(fā)展過程中，隨著社會(huì)實(shí)踐特別是醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)建的理論體系有的已無法解釋新的事實(shí)，出現(xiàn)了原有的科學(xué)理論與新的科學(xué)事實(shí)的矛盾？在社會(huì)需要的推動(dòng)下，中醫(yī)學(xué)理論體系內(nèi)部不斷地發(fā)生分化與綜合，于是新的理論學(xué)派和新的分支學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。中醫(yī)學(xué)理論體系就是在理論與實(shí)踐、分化與綜合、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展著。

中醫(yī)理論體系的發(fā)展，是隨著中國社會(huì)文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，通過歷代醫(yī)家和人民群眾在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，運(yùn)用相應(yīng)歷史時(shí)期的先進(jìn)文化科學(xué)技術(shù)成就，不斷地完善、提高而發(fā)展的。因此，中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展反映了相應(yīng)歷史時(shí)期的文化科學(xué)技術(shù)水平。

（一）中國歷代醫(yī)家的貢獻(xiàn)

在中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的過程中，上自晉、唐、宋、金、元，下迄明清的許多醫(yī)家，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論}等經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，在各自的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論研究中，均從不同角度發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論體系。

魏晉隋唐時(shí)期：晉。王叔和著《脈經(jīng)》，豐富了脈學(xué)的基本知識(shí)和理論。皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》是一部針灸學(xué)專著。隋。巢元方的《諸病源候論》是一部病因、病理和證候?qū)W專書。唐。孫思邈的《千金要方》《千金翼方》以及王燾的《外臺(tái)秘要》等，集唐以前醫(yī)學(xué)之大成，從理論到臨床均有新的發(fā)展。

宋金元時(shí)期：自宋以后，迄至明清，許多醫(yī)家在繼承了前人已有成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)各自的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，勇于創(chuàng)新，提出自己的獨(dú)到見解，從而使中醫(yī)學(xué)術(shù)有了新的突破和發(fā)展。各種?？坪途C合性論著，層出疊見。其中，金元四大家對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。劉完素（約1100年，卒年不詳）以火熱立論，力倡“六氣皆從火化”，“五志過極皆能生火”，用藥多用寒涼，火熱在表，治以辛涼甘寒，火熱在里，則用承氣諸方，表里俱熱，用防風(fēng)通圣、涼膈以兩解之，所以被稱為“寒涼派”。劉氏之火熱理論，促進(jìn)了溫病學(xué)說的發(fā)展，對(duì)溫病學(xué)說的形成有深刻的影響。張從正（約1156——1228年）傳河間之學(xué)，認(rèn)為病由邪生，攻邪已病，主張“邪去則正安”，用汗、吐、下三法以攻邪，所以被稱為“攻下派”。他不僅對(duì)疾病的機(jī)理進(jìn)行了深入地探討，而且擴(kuò)大了汗、吐、下三法的應(yīng)用范圍，對(duì)中醫(yī)治療學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。李東垣（約1180——1251年）提出了“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的內(nèi)傷學(xué)說，治療重在升補(bǔ)脾陽，被稱為“補(bǔ)土派”。朱丹溪（約1281—1358年、重視相火妄動(dòng)，耗傷真陰，提出“陽常有余，陰常不足”之論，治病以滋陰。降火為主，因此被稱為“養(yǎng)陰派”。金元四大家各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐的發(fā)展。

明清時(shí)期：在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上，這一時(shí)期溫補(bǔ)學(xué)派頗為盛行，其中薛立齋、孫一奎、趙獻(xiàn)可、張景岳、李中梓等大抵俱重視脾腎，善于溫補(bǔ)。溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。吳又可創(chuàng)立了傳染病病因?qū)W的“戾氣學(xué)說”的新概念，提出了治療傳染病的較完整的學(xué)術(shù)見解，著成《溫疫論》，為溫病學(xué)說的形成奠定了基礎(chǔ)。葉天士《溫?zé)嵴摗罚讋?chuàng)衛(wèi)氣營(yíng)血辨證；吳鞠通《溫病條辨》，創(chuàng)三焦辨證；薛生白《濕熱病篇》，指出“濕熱之病，不獨(dú)與傷寒不同，且與溫病大異”；王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》“以軒岐仲景之文為經(jīng)，葉薛諸家之辨為緯”。這些溫病學(xué)家大膽地突破了“溫病不越傷寒”的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立了以Ⅱ氣營(yíng)血、三焦為核心的一套比較完整的溫病辨證論治的理論和方法，從而使溫病學(xué)在證因脈治方面形成了完整的理論體系。溫病學(xué)說和傷寒學(xué)說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說，在治療急性熱病方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。

中藥學(xué)理論是與中醫(yī)學(xué)理論相輔而行的，其肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如五味人五臟，氣味厚薄陰陽的不同作用，君臣佐使的配伍等。陶弘景又提出了相須、，相使、相畏、相惡、相反、相殺之說。張?jiān)貏t發(fā)展了藥物歸經(jīng)和升降浮沉的理論。中醫(yī)臨床治療，以此作為指導(dǎo)用藥的依據(jù)。

（二）中醫(yī)學(xué)理論的現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的歷史，是學(xué)術(shù)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷史。自中華人民共和國成立以來，在中目共產(chǎn)黨和中華人民共和國政府的關(guān)懷下，中醫(yī)學(xué)理論取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在研究的廣度和深度及方法上均超過了歷史任何時(shí)期。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)理論的研究，以系統(tǒng)整理、發(fā)揚(yáng)提高為前B，運(yùn)用傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代科學(xué)方法，多學(xué)科多途徑地逐步揭示了中醫(yī)學(xué)理論的奧秘，使中醫(yī)學(xué)理論出現(xiàn)了不斷深化、更新，并有所突破的態(tài)勢(shì)。

在中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理與研究方面，以中醫(yī)高等院校統(tǒng)編教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》為標(biāo)志，構(gòu)筑了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本體系。闡釋經(jīng)旨，賦予新義，開拓新境的《陰陽五行》《中醫(yī)學(xué)概論》《實(shí)用中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》《氣血論》等許多論著和佳篇，則反映了中醫(yī)學(xué)理論水平的提高。

在中醫(yī)學(xué)理論的研究方法上，除運(yùn)用文獻(xiàn)方法研究中醫(yī)學(xué)理論的本源，進(jìn)一步揭示其學(xué)術(shù)內(nèi)涵外，利用多學(xué)科知識(shí)和方法研究中醫(yī)學(xué)理論則是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)理論研究的重要特點(diǎn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論蘊(yùn)含著現(xiàn)代自然科學(xué)中某些前沿理論的始基，為哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)等，提供了一些思維原點(diǎn)或理論模式。諸如《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》的問世，以及泛系理論與辨證論治、天文學(xué)與五運(yùn)六氣、太極陰陽理論、運(yùn)氣與氣象、控制論與治法理論、氣與場(chǎng)、氣與量子力學(xué)等研究成果的發(fā)表，使中醫(yī)學(xué)理論研究與當(dāng)代前沿科學(xué)相溝通，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和創(chuàng)新意識(shí)。

運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及其他現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和方法，。特別是實(shí)驗(yàn)方法，研究中醫(yī)學(xué)的臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血、證候、診法、治法等，使中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的方法從經(jīng)學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)的、自然哲學(xué)的方法上升為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法，初步闡明了中醫(yī)學(xué)理論某些概念、原理的科學(xué)內(nèi)涵。如從肌電、皮膚溫度、皮膚電阻、血流圖、超聲波、激光及同位素追蹤、微觀解剖、內(nèi)分泌、神經(jīng)化學(xué)等多方面研究，證實(shí)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是客觀存在的。關(guān)于經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)，則提出了神經(jīng)體液說、低阻抗說、皮層內(nèi)臟相關(guān)說、第三平衡系統(tǒng)論、。波導(dǎo)論和液晶態(tài)說等學(xué)說，這些學(xué)說尚有待進(jìn)一步驗(yàn)證、探索。中醫(yī)學(xué)臟象學(xué)說的研究，通過臨床觀察，特別是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，在探討中醫(yī)臟腑的實(shí)質(zhì)方面，取得了一定的進(jìn)展，尤以脾腎研究為多。研究資料表明：在腎陽虛時(shí)，下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)、下丘腦-垂體-性腺、下丘腦-垂體，甲狀腺三軸出現(xiàn)功能紊亂與低下，腎陽虛證的主要發(fā)病環(huán)節(jié)是下丘腦的調(diào)節(jié)功能紊亂。脾虛則與胃、腸、胰等整個(gè)消化系統(tǒng)功能減退、免疫功能障礙、植物神經(jīng)系統(tǒng)紊亂、，生物膜的結(jié)構(gòu)與功能異常有關(guān)。其他對(duì)肝、心、肺的研究也取得了舉世矚目的成就。

為了推動(dòng)中醫(yī)學(xué)理論研究的發(fā)展，中國政府已把中醫(yī)臟象學(xué)、病因?qū)W、辨證學(xué)、診法及治則治法、養(yǎng)生學(xué)、動(dòng)物造模、經(jīng)絡(luò)研究、針刺麻醉機(jī)理研究以及文獻(xiàn)研究等內(nèi)容列入“九五”、“十五”期間國家中醫(yī)藥科研規(guī)劃。

中醫(yī)學(xué)理論研究已成為世界性的研究課題，各國學(xué)者多有建樹。當(dāng)代中醫(yī)學(xué)理論研究成就非凡，隨著研究的不斷深入，中醫(yī)學(xué)理論研究也必將取得重大突破，為生命科學(xué)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。