中醫(yī)的五行思維規(guī)律是中醫(yī)主治醫(yī)師考試大綱包含的內容，醫(yī)學教育網(wǎng)整理相關內容供大家學習參考。

《黃帝內經(jīng)》把“五行”范疇從中國古代哲學移植到中醫(yī)領域，并且作為中醫(yī)理論之網(wǎng)上的紐結，為中醫(yī)理論帶來了辯證思維方式，建立起一個以五行為思維起點，以自然界的五方、五時、五氣，人體的五臟為基本骨架的天人相應的理論結構。使中醫(yī)理論自始至終貫穿著以五臟為中心的，多因素、多層次相關地全面思考人體的生理、病理活動的整體觀念。因此，“五行”，范疇是中醫(yī)學、中醫(yī)理論的整體性、聯(lián)系性思想的淵源。

《黃帝內經(jīng)》從人體內部各要素之間、人體與外界環(huán)境之間的聯(lián)系出發(fā)，推理得出自然萬物之間是一個彼此作用的整體系統(tǒng)。它用五行的理論來反映所認識到的這種關系，將眾多具體的事物按其不同的性質、狀態(tài)、特征分為五類，納入五行關系中。這樣，復雜多樣的事物間的聯(lián)系，就有了理論上的表述。

《黃帝內經(jīng)》不僅認為事物是“萬物一體”，而且還用相生相克說明這種聯(lián)系的內在制約關系。相生，即遞相促進、發(fā)展；相克，即遞相限制、約束。生與克互相依存，不可分割。無生，就沒有事物的發(fā)生或發(fā)展；無克，則不能保持事物間正常的平衡關系。萬物生中有克、克中有生，才能夠存在和發(fā)展，通過相生相克體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

五行之間的生克制化，使自然界以及人體處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，當五行中的某一行出現(xiàn)有余或不足的時候，其所生和所勝一行必須及時地資助或克制，五行內部的平衡狀態(tài)才能繼續(xù)維持。如果所生和所勝不能及時地去克制或資助，那么五行的協(xié)調關系就會被破壞，即“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病”（《素問·六微旨大論》）。

《黃帝內經(jīng)》的辯證思維既看到了五行系統(tǒng)中平衡、穩(wěn)定狀態(tài)，又看到了事物非平衡、否定狀態(tài)的存在?？傊?，五行思維方式使中醫(yī)理論具有多樣性、聯(lián)系性的觀念，任何問題都從五個要素出發(fā)，如：臟有五臟，神有五神，液有五液，咳有五臟咳等，并且五個要素間又存在著生我、我生、克我、我克的內在聯(lián)系。

五行思維還蘊涵著生與克的對立統(tǒng)一思想，五行中任意一行，都與其他四行構成生克制化關系，為陰陽觀念的引入及陰陽學說與五行學說結合奠定了基礎，使中醫(yī)理論的整體觀念中透射著矛盾對立的辯證思維。五行思維還包含著運動觀念，五行的“行”字在甲骨文、金鼎文中，都有行走、運行、暢通含義。五行間的生克制化，就是五行（宇宙中五大類事物）間的運動變化規(guī)律。